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玖亿彩票|玖亿彩票平台_Welcome中国历史是不是一部吃人的历史?

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  商人描写吃人的字词比率非常高,甚至比吉尔吉斯人描写马的字都多,蒙古人并不是每个人都游牧但他们是游牧民族,阿兹特克人也不是每个人都吃人肉但他们照样是食人民族,中国人吃人的比例和数量远远超过阿兹特克人和非洲刚果食人民族,中国不是食人乐园哪里是呢?中国人如果但凡诚实一点就不应该去写那些宫廷斗啊,什么斗心眼、刷阴谋诡计之类的书,直截了当不都是为了吃人么?干脆就写一部人肉烹制大纲不就得了

  看到群里有朋友说:“中国整部二十四史就是一部人杀人和人吃人的历史”。 还有朋友说:“中国整部华夏史都是血流成河,尸骨成山的独裁统治历史,没有一天是真正民主”。 他们不好,也就是咱的历史不好,从遗传学的角度,咱老祖宗的根有问题,咱现在出什么问题都不奇怪。鲁迅先生的当年,也是这种想法,在他的小说《狂人日记》里,先生提出一个观点:封建礼教是吃人的礼教。在文学作品提出一些学术观点,未尝不可,而且,鲁迅没有否定中国历史,只是说了礼教的“坏话”,礼教的问题可是体制的问题,他的这一观点,有点对事不对人的味儿。但必须注意,作家在文学作品里说事儿,以虚构为主,受作家本人的主观意识控制,最好不要把文学作品里的观点,太当一回事儿。但一些成功的文学作品,到读者那儿,作者的文学观点,就被当作学术总结盖棺定论,最后历史的真相被文学扭曲,文字把原本模糊的过去,重新的排版,就如同眼下热演的一些历史剧一样,观众把那些东西当成了历史,历史死了,强权会在旁边狞笑。 柏扬是在《中国人史纲》这部历史学术作品里,把鲁迅文学观点,升格为学术见解。他说中国历史里存在“吃人的一面”。 历史是中性的,有好有坏、有美有丑、有善有恶。柏扬把鲁迅文学观点升格为学术见解,可能溶进了柏扬性格上一点点偏见,论题的大方向没有问题。可后来,有人把“历史吃人一面”论题里,“一面”去掉,“历史吃人”,“革命”为“吃人历史”。柏扬的论题文字重新排版之后,比鲁迅还要有革命,比柏扬还尖刻,变成对中国历史最彻底的否定。 这种行为的背后,是对中国历史的苦大仇深,要除之而后快。 明朝,被压迫的李自成们做得多,清朝,不得志的洪秀全们做得多。 “吃人”史观发展到极致认为:一部二十四史,只写了“吃人”两字。中国所有的历史,都是帝王将相的历史。这种“史观”形成,因为:一、史书读得少,以一癍窥全豹而不得。二、中了《通鉴》类史书的毒。 鲁迅说自己是读了《通鉴》,而萌生写《狂人日记》念头。柏扬在《中国人史纲》里,也提到自己“历史吃人一面”观点,源自《通鉴》,而历史上的《通鉴》是一种什么性质的书? 《通鉴》、《史记》、《二十四史》,是中国史学作品里一个比较著名的品牌。《通鉴》有司马光编写的《资治通鉴》,还有清朝人毕沅编写的《续资治通鉴》。所有读《鉴》之人,可能忘了,《通鉴》成书的目的,是古代的史学家们把历朝、历代兴与亡通编出来,供皇帝参考的内部读物,是古代的“内参”。据说《资治通鉴》成书之后,北宋王朝对于读者,也有一个行政级别的限制。 后来改朝了,换代了,从前的“内参”解密了,普通老百姓享受到了皇帝才能享受的文字服务。但许多读“鉴”之人,不明“鉴”成书的政治背景,把“鉴”里人物,当做是全部的历史人物,把“鉴”里提到的事件,当作是全部的历史事件,最后以“鉴”为基础,推导中国历史,在鲁迅就得到封建礼教,是吃人的礼教。 在柏扬就得到:历史吃人的一面。 在一些想革历史命的作家们那儿:二十四史,只写了吃人两字,中国的历史,都是帝王将相的历史。后来就有了,近两百年以来,中国人出现了两次破四旧运动。这史毒,中得可不是一丁点儿深。 中国五千年的文明历史,精彩纷呈,其中被用文字记载下来,人物或事件,不足真实存在的万万分之一;被人用学说,固定下来的文化、哲学,不足其真实存在的万万分之一;被人用文字记载下来的发明创造、科学技术,不足其真实存在的万万分之一。 五千年的文明过程中,肯定存在“人吃人”、或“礼教吃人”现象。但绝对不可能,“二十四史,只写吃人两字”,“中国的历史,就是一部帝王将相的历史”。记载历史的著作汗牛充栋,有《通鉴》,有《史记》,还有每一朝的国书。《通鉴》是供皇帝御览政治读物,帝王将相的事儿,说得多了些。但《史记》却是人物、时事、民生并重。有帝王将相的传纪,司马迁还用相当长的篇幅,记载历朝历代的货殖(经济)志、天文志、地理志、地方志、文化志、文艺志等。所以世外想告诉一些苦大仇深的朋友,或者一些想着法子,让中国人苦大仇深的朋友,他想要说事儿,不要拿着中国的历史说事儿,世外可以这么说,中国历史对得起任何一位活着的中国人。

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